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　　在《高僧传》上说：南北朝有一个道秀法师(道是道德的道，秀是神秀大师的秀)，这个道秀法师，在《高僧传》上说：他是博学多闻，通达很多的教理，智慧也特别的高；但是他的性格上有一个缺点，这个人瞋心、对立心很重。他经常跟人家辩论，他一定要胜过对方，他不管什么都是以胜负，[我要胜过你]这样的心态，来跟人家辩论。后来有一天，他跟同参道友在讨论佛法的时候，触动了他的瞋心，这个时候，他的瞋心非常的炽盛，全身发热，他就离开了道场，想要到树下去乘凉。结果他到树下以后，那个瞋心不断的增长广大，他就在今生当中，从一个人变成一条很大的蟒蛇，今生变成蟒蛇。在《高僧传》里面，祖师就下这样的评注说：一生持戒听闻佛法，结果因为瞋心的缘故，而在蟒蛇身承受福报。大蟒蛇当然有它蟒蛇的福乐，但是它的果报是卑贱的。

　　这个果俱有就是说，这个种子的因消失了以后，这个果报就出现了，这个因灭果生，必须是同时成就。比如说我们现在的五蕴身心，是一个人的五蕴身心，是过去持五戒的业种子所资持的，这个时候因灭果生同时存在。就是说我们这个身心世界，是顿生顿灭、顿生顿灭，当里面五戒十善的业力消失，它释放出来的时候，这个五蕴的果报就出现了；出现了以后，它又反熏回去，这个果报消失了，又变成种子；那么种子又变成果报。因为我们这个五蕴身心的生灭相貌太过频繁，所以我们看不出它有生灭，其实我们的生命是：身心世界突然间出现了，突然间全部消失了，又突然间全部出现了。这个果俱有就是说因灭果生，它是同时存在的。这个剎那灭跟果俱有，都是在诠释阿赖耶识这个转──前后转变的功能。

　　引自果就是说，差别的种子会引生差别的果报，这简别外道的一因多果论。外道说：宇宙间就是一个因，就是大梵天，大梵天创造很多很多差别的果报。佛法不同意一因多果，佛法是认为多因多果。比如说你过去欢喜布施，所以你今生财富很多；但是你在布施的时候，又造了杀业，所以你虽然财富很多，但是你就多病。就是说你今生的果报体，是很多很多因的累积，不只一个因。所以你的生命当中，有些你很满意、有些你不满意，因为你的因地也造了很多的善、也造了很多的恶，所以得果报的时候就错综复杂──有些地方你满意、有些地方你不满意，这是正常的，因为你的因地本来就不圆满了，你怎么能够要求果报圆满呢？所以叫做引自果，每一个因地都有它相应的果报。总而言之，我们今天造了一个种子，在阿赖耶识当中，它就是

　　这地方我们先破除异余类的熏习，不同类的熏习。小乘的学者说：不必靠第八识，就能够保存种子，这第六意识，它也可以熏习前五识；或者前五识，也可以熏习第六意识，这个能量、业力，就可以保存下去。但是事实上是错的！因为前六识没有具足所熏的条件。为什么呢？因为三差别相违。前六识在活动的时候，有三种的因缘，产生太多的差别。哪三种？第一个，它所依的根，这个根是一个重要因素。比如说：你这个眼根败坏了，眼识就不能活动了。第二个，所缘的境界，也是变化太大，这个环境也不断的变化。第三个，作意，你心中也经常不断的作意，如理作意、或不如理作意。因为你所依的根、所缘的境跟心中的作意，不断的变化，所以这六种识，都没有构成所熏的条件。所熏习的法，必须体性要稳定，才能够接受熏习，所以前六识的异类熏习，是不能成立的！

　　唯识的学者就破斥说：二念不具有。构成相互的熏习，能熏、所熏要和合相应，要同时存在，就是说这两个要同时的存在，相互的作用，才能构成熏习。你前一念要灭了以后，下一念才能生起，这个是等无间缘的道理；那你前一念已经灭了，后一念才能生起，你如何把前一念的能量，传递给下一念呢？这两个是不同时存在的！所以说同类熏习的道理，是不能构成熏习，是构成过失的。第六意识如此，前五识亦复如此。类例，同类熏习的这个例子，其余的都是有过失的，这其余的包括前五识都是，因为你前一念跟后一念不能同时存在。所以说，我们一定要相信：我们粗显的分别心，在起善、起恶的时候，我们内心的深处，有一个微细的心识，它在那个地方记录我们善恶的功能，它本身不造善、不造恶；但是，它就是白天、晚上负责受熏，接受你的讯息。

　　我们经常说：持戒能够产生定，定能够产生慧。其实这个道理也是一样。持戒的人怎么产生禅定？你看持戒持得好的人，心散乱的多的是。持戒是成就禅定的增上缘，因为你戒持得清净，你内心安稳，你不会恐惧，内心坦荡，无所畏惧。你仰不愧于天、俯不怍于人，内心坦荡，你修禅定容易成就，所以持戒是成就禅定的增上缘。禅定能够引生智慧，外道有四禅八定多的是，但是每一个人都邪知邪见。就是禅定，你内心寂静，你对法义的吸收也有帮助。所以这个戒、定、慧的引生，都是增上缘，包括十二缘起都是增上缘。无明滋润的这个业种子变成行，行而变成识，这个无明跟行也是个增上缘，每一个人都有他各类的种子。所以说，这个内种的成就跟外种的不同，是它要经过熏习。

　　如果你是智增上的菩萨，你在修习菩提心的时候，上求佛道、下化众生，你会偏重上求佛道。就是你一生当中，你大部分的时间，都是自己用功，念佛、念法、念僧，忆念众生的少，你这个人智增上，你要先成就，再度众生，你成佛的规划是这样子。假设你的修行当中，大部分都是忆念众生的苦，跟众生在一起的多，自己在佛堂做功课的少，那你是悲增上菩萨，就是这样子。所以这个悲增上的菩萨，在成佛之道，会先成就福报力；但是他戒定慧的善根薄弱，所以他容易退转。智增上的菩萨会先成就圣道，成就善根，然后再成就福报。他先成就圣道，可能福报比较差；但是他从圣道里面，再积集福德。所以这个成佛之道，是每一个人的抉择不同，就是你愿意怎么做，它就会有怎么结果。

　　这两个有什么差别？蕅益大师说：在事相历练的人，他开悟的力量大，调伏的力量大，因为有福报力的加持；那个在佛堂中证悟的人，那个力量薄弱。但是事相历练的比较难，不过这也要看一个人的根性。说实在的，这个人的确有根性的差别。有些人他愈忙他愈好修行(哈──)；有些人一忙了以后，他就莫名其妙，胡涂了，他只能够在静中修。就是说，我们不是今生才有生命，我们是继承以前很多生的生命。比如说这棵树已经长成这个样子了，你要硬拗，也不可能。拗的不好，断掉怎么办呢？所以你的个性是静中修的，你刚开始就先随顺你的个性；有些人是愈忙碌，他头脑愈清楚，他一没事干的时候，全身生病了(哈──)，那这个人他前生是从动中历练的，他愈忙，他对生命的观察、对自我的反省愈强。