Bet365亚洲官方网站(访问: hash.cyou 领取999USDT）
这些祠堂究竟有几种类型？大概有11个大类27种，主要包括钦定官设的祠堂、民间联宗立庙两大类别。前者有尚书祠、侍郎祠、御史祠、巡抚祠、忠节祠、贞节祠等，后者有神祠、先贤祠、墓祠、寺院祠、宗祠、专祠、书院祠、园林祠、行会祠等。就建筑形式而言，主要有三种风格：第一类为园林式。主要吸取了江南园林建筑的精华，与众多私家园林极为相仿。亭台、楼阁、古木、花草、假山、池塘、曲桥、回廊，一副尽敛远山近水、以小见大的紧凑格局。诸如王恩绶祠、陆宣公祠、杨家祠堂等都属于这一类。第二类为民居式。其形式以传统民居为基本格局，平面设有几进，以天井式或简单的庭院作为过渡，像薛家祠堂、唐襄文公祠、倪云林祠、李家祠堂等都属于这一类。第三类为民国式。在中式的围廊格局中糅合进西方美学，对几何线条与图形彰显情有独钟。
为什么祠堂会在这里如此集中？建祠立堂不仅代表着对先祖圣贤的敬重思念，还有对子嗣光宗耀祖、家族长盛不衰的期盼。惠山古镇山清水秀，风光无限，风泽清畅，气爽节和，是许多望族世家看中的理想之所，他们都以能够在此占地祭祀先祖为荣，所以争先恐后也就不足为怪了。另一个原因就是这里水陆交通比较发达，各种建筑材料的运输非常方便，与同类地段相比，选择在这里建祠会减少许多不必要的成本，这也是祠堂趋之若鹜的一个重要考量。同时，随着贸易日益发达，这里逐渐成为江南的一个商业中心，许多发家致富者有了钱，腰包也鼓了，饮水思源，不忘祖恩，比肩继踵地在此兴建祠堂，让自己的家族祭祀有了落脚之地，这里也经常成为他们磋商议事的重要场所。
最出乎我们意料的，就是唐朝著名诗人李绅年轻时曾在这里读过书。他是亳州（今属安徽）人，因为父亲李晤到晋陵（常州）任职，全家来到无锡，就住在惠山脚下。15岁那年，李绅被家人送到惠山寺读书。南宋史能之在其所著《咸淳毗陵志》中说，“李相书堂在惠山寺，唐宰相李绅肄业于此”。清朝康熙年间吴兴祚等人撰《无锡县志》也称：“李绅宰相的读书台，在惠山寺左，李绅未贵时，读书于此，后因置台。”惠山寺现在还有“李相读书处”。李绅的儿子李濬在《慧（惠）山寺家山记》中说，金陵管辖的常州南有个无锡县，当地有个佛寺叫惠山寺，这就是我的“家山”。李绅34岁考中进士，补国子监助教。后来虽官至尚书右仆射，但对惠山寺始终念念不忘，他曾作《忆题惠山寺书堂》：“故山一别光阴改，秋露清风岁月多。松下壮心年少去，池边衰影老人过。白云生灭依岩岫，青桂荣枯托薜萝。惟有此身长是客，又驱旌旆寄烟波。”慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方？惠山寺里有旧梦，烟波云里空惆怅。念兹在兹，思兹想兹，心里一直都有兹，也永远不会忘记于兹。
自清康熙二十三年（1684年）到乾隆四十九年（1784年）的整整一百年间，两位皇帝12次巡游江南，每次都必游这里，留下了许多墨宝。也许是受到爷爷的影响，辛末年（1751年），乾隆首次南巡，就钦定寄畅园为巡幸之地，他也想看看这里究竟有怎样的景色，能让康熙帝那样的如痴如醉。没想到乾隆来看了之后，有过之而无不及，大喜过望、赞不绝口，认为“江南诸名胜，唯惠山秦园最古”。日后乾隆屡屡光顾，不厌其烦，喜其幽致，爱不释手，携图以归，照样克隆，在北京专门仿建一园，命名为“惠山园”。其实江南有许多有名的私家园林，何以它们都难入乾隆的法眼，独独寄畅园让他欲罢不止？也就是说，如果我们能把乾隆帝喜欢寄畅园的真正原因找到了，该园究竟有什么魅力的问题也就迎刃而解了。
1950年暑期，中央音乐学院为了发掘和保存民间音乐，委托杨荫浏教授专程到无锡去收录阿炳的二胡名曲。当杨教授问到曲名时，阿炳说：“这支曲子还没有名字呢！”杨教授又问：“你常在什么地方拉？”阿炳回答：“我经常在街头拉，也在惠山泉庭上拉。”杨教授脱口而出：“那就叫《二泉》吧！”转念一想，《二泉》不太像一个完整的曲名，倒是粤曲《三潭印月》之名可以借鉴。有人建议叫《二泉印月》，杨教授想了想说：“‘印’字是抄袭而来，不够好，无锡有个映山河，就叫它《二泉映月》吧！”这个名字看似得之偶然却成之必然，不仅曲名有创意，更兼精神内蕴的契合。“泉者冷也，月者寒也”，二泉映月喻意“以冷应冷”，就是以冷峻之心直面冷酷现实，从夜阑人静、泉清月冷的曲调中，犹见阿炳坎坷一生中的刚直顽强。
许多人对二泉的了解是因为《二泉映月》，事实上它早就闻名遐迩，但必须肯定的是《二泉映月》让人们再次聚焦了“二泉”。据《惠山寺新泉记》记载，惠山系乌桐砂岩，泉水经过滤，含矿物质多，水色透明，甘冽可口，为煮茶珍品。相传唐大历年间无锡令敬澄因水导流、顺势而凿，形成了九龙十三泉，尤以二泉最负盛名。唐代“茶圣”陆羽在中国第一部茶学专著《茶经》中记载，他品天下泉水20种，认为庐山康王谷谷帘泉第一，无锡惠山寺石泉第二，蕲州兰溪石下水第三。另据唐代张又新《煎茶水记》载，刑部侍郎刘伯刍曾言，“水之宜茶者七：扬子江南零水第一，无锡惠泉第二，苏州虎丘第三”。根据陆、刘二位古代品茗专家品定，惠山古泉均列第二，故称“天下第二泉”。人们好像对第一和第三总会有这样那样的不同意见，但对二泉的认同却是完全一致的。北宋文学家苏轼《惠山谒钱道人烹小龙团登绝顶望太湖》中“独携天上小团月，来试人间第二泉”的浪漫诗句，最为恰当地代表着人们的共识，一致认为“乃人间灵液，清鉴肌骨，漱开神虑，茶得此水，皆尽芳味也”。
惠山泥人是具有浓郁江南地方色彩的非物质文化遗产。当地人向我们介绍，关于惠山泥人的来历在民间有两个传说：一种说法是来自尊奉祖师的习俗。无锡的泥人业把自己的祖师奉为战国时期的孙膑，事出有因。同是军事家的庞涓因心胸狭小，嫉贤妒能，用计砍去孙膑的双足。孙膑逃到吴国，流落在惠山一带，用捏泥人、泥马的方法来研究破解庞涓五雷阵的战法，真力积久，大彻大悟，被齐国拜为上将后，在与魏国作战时用此法杀了庞涓，大获全胜。惠山泥人的技艺也因此代代流传，孙膑也当之无愧地成了祖师爷。还有一种说法是来源于刘伯温。据说朱元璋派军师刘伯温出外查勘，到了惠山，刘伯温发觉有王者之气。为了破坏风水，掐断龙脉，他就教当地人在惠山脚下取泥捏作，让无锡只出泥皇泥将，再也不会出皇生相。没想到这个并不美好的初衷，却给后世留下了精美绝伦的惠山泥人。
这两个传说充满着梦幻般的想象和虚构，虽经不起推敲，但也说明了惠山泥人的源远流长。1954年在惠山附近出土的汉代和唐代陶俑中就出现了早期泥人，先声夺人之势已见端倪。到了南北朝时期，惠山泥人有了进一步发展，表现在品种、类型和风格的多样化。到了明清时期，这里聚集了越来越多的祠堂，随之产生了一个新的职业叫“祠丁”，他们的任务主要是洁净神位、保管好祠堂里的宗谱等文献和礼乐祭器，同时还要防火防漏、灭鼠除虫、清扫庭院、养护花木，以及为家族祭祀做好准备。应该说，工作面广量大，但收入极其微薄，因入不敷出，常常捉襟见肘。为了维持家庭生活，许多祠丁便操起天生绝技，利用闲暇时间，做起了泥人贴补家用，彼此呼应，风生水起。
若要欣赏更多的泥人作品，还得要到中国泥人博物馆去看一看。泥人的历史性、故事性、世俗性、多样性、传承性和创新性，在这里都得到了琳琅满目的展示。那些活灵活现的泥人塑像，造型生动，色彩鲜艳，富有表现力。“才子佳人由我泥塑，王侯将相凭吾手造”，人间烟火，市井百态，有声有色，有滋有味。当我们看到两个手拿泥人的小女孩在爷爷面前比拼逗趣的情景时，不禁驻足，凝视良久，如此生活小品非常真实，既抢眼，又传神，还感人。诸如此类的作品，可以说不胜枚举，因为时间关系，我们只能走马观花。这里确实是千百年来泥人工艺集大成之地，捏泥塑之作，得山水之趣，传世俗之情，彰人文之粹，举凡捶泥、揉泥、用泥、塑泥等，应有尽有，巧夺天工。如果到惠山古镇，你不到这里来看看，真的不知泥塑之奇之巧之美之惊人！
